农历十月初五达摩祖师圣诞——达摩祖师（打落门牙和血吞）：二入四行观讲解
农历十月初五达摩祖师诞！禅宗东土初祖达摩祖师开示的“二入四行观”，便是契悟佛心的妙法。若能时时刻刻以其中的道理来反照自心，融会贯通，落实到日常生活中，则行、住、坐、卧无一不是佛法，这一生定能得解脱。
我想中国一定是有很大的功德，才能够出现像菩提达摩这种大师，能够把佛法带到中国来。如果我们仔细地想一下，这些以往的大师们是经过了什么样的努力，什么样艰苦的环境，才能够把佛法从印度带到中国来。然后他们在新来到的这个社会里，设下什么样的模范，所起的这种的领导作用，他们所具有的这些慈悲。如果我们想到这些的话，我们就会同意，即便是每一个中国人把整个地球都用黄金铺满了，也没有办法报答他们的这种恩惠
---宗萨仁波切
达摩祖师简介：传佛心印来东土，打落门牙和血吞
达摩大师出于对众生同体大悲心，从遥远的印度，孤身一人漂洋过海，踏入了美丽而苦难的中国。他纯是为了一个伟大的因缘而来──他带来了大乘的“心法”。在其心中，深蕴着一种慈念中土的伟大情怀。
自南而北，一路踏来，以伟岸孤拔的身躯行走在中国苍凉的大地上。尽管达摩大师倍受孤独，甚至屡遭他人毒害，但他仍然慈被中国的芸芸众生。他坚如盘石，端坐于中岳嵩山之巅，始终坚信中国文化有“大乘气象”。
这是一种唯有大勇才能进入、唯有坚强才能忍受的精神至境。正因为如此，他为异国他乡的万千迷徒开示了一条升华人格的精神之路。中国的禅宗也正因此而诞生。中国禅宗以其特有的智慧，融东西思想于一炉，开创了真正中国化的佛教宗派，并成为中国文化的一个重要组成部分。它的产生与发展，对中国人的信仰有着极为深远的作用。而这一切，莫不源于达摩大师大慈大悲的伟大胸襟。
佛教自西汉末年传入中国，两千多年思想体系也演变成十多个派别。佛教的各大宗派中一直经久不衰的是禅宗。禅宗的源头可以一直追溯到佛祖释迦牟尼，佛祖在创立佛教时也创立了禅宗。释迦牟尼后面一位排名的是摩诃迦叶，是佛的大弟子。他创立禅宗，史称他为禅宗的初祖，后来其弟子代代相传，传到第二十八代是菩提达摩。达摩东渡把禅宗传入中国，尊称他为中国禅宗初祖。
据记载菩提达摩是在梁武帝普通元年（520年）九月，从印度乘船来中国在广州登岸，来到金陵（南京）和梁武帝盘论佛教的禅机。达摩初化梁武帝，话不投机，当时路过神光法师讲经的地方，他问神光法师讲的是什么经，神光法师说：“你从什么地方来？”达摩说：“从印度来”。神光说：“难道印度不讲经吗？”达摩说：“当然要讲经，不过，讲的是无字真经。”神光问：“什么是无字真经？”达摩说：“无字真经，就是一张白纸。你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你讲它干什么？”神光一听，心里不高兴，便说：“我讲经，教人了生死。”达摩说：“你凭什么教人了生死？你自己的生死还没有了！”神光一想，这个黑和尚，一定是魔王的化身，我要试一试他的法力如何？于是用铁制的念珠向达摩祖师脸上打来。此时，达摩没有防备，不幸被打中，把门牙打掉两颗，因为菩提达摩是修成正果的圣人，圣人的牙落到哪里，哪里就会有三年大旱。达摩为大众着想将两颗门牙吞到肚中。因此留下“打落牙齿和血吞”的成语。
达摩一言不发，转身走出道场，踩着一尾芦苇渡过长江，来到河南嵩山少室山面壁九年。
神光洋洋得意，以为自己是胜利者；可是达摩刚走，无常鬼就来了，他对神光法师说：“阎王想请你去喝茶，谈谈你讲了多少经？念了多少经？还有多少经没有讲没有念？”神光一听知道寿命将尽，便恳求地问：“谁能了生死，不受阎王所管？”无常鬼说：“就是刚才那位满脸大胡子，被你打掉两颗牙的黑和尚。”神光一听非常后悔把圣人打跑了。于是征得无常鬼同意后，日夜赶路追赶达摩。他急忙来到达摩祖师面前，恭恭敬敬顶礼忏悔，一跪就是九年。最后神光一想，释迦牟尼在做菩萨时为求半句偈，曾经舍命。于是他找一把戒刀砍断自己的左臂，用鲜血染红了白雪，捧红雪来到达摩面前，请求传法。
达摩说：“你为法断臂，求法真诚。”于是将不立文字，教外别传、直指人心，明心见性之法传授于神光，改名为慧可，成为中国禅宗二祖。
二祖慧可后传给三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
达摩祖师西来意连环画
二入四行观——菩提达摩夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀施舍，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行也。
达摩二入四行观由惟贤长老讲解（一）
若受苦时，当自念言：
我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，
多起冤憎，违害无限；
今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，
非天非人所能见与，
甘心甘受，都无冤诉。
佛法是心法。而修行学佛者，要如何契悟佛心？如何从众多道理中，找到扼要、简明又是正法的道理？
禅宗东土初祖达摩祖师开示的“二入四行观”，便是契悟佛心的妙法。若能时时刻刻以其中的道理来反照自心，融会贯通，落实到日常生活中，则行、住、坐、卧无一不是佛法，这一生定能得解脱。
所谓“四行”，即是：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
“云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”
高兴、欢喜的时候，嘻嘻哈哈地；不如意的时候，哭哭啼啼地，一般人以为这是人之常情，不足为奇。但修行人却不是这样，不祇要逢苦不忧、遇乐不喜，还要做到“逢苦不忧，甘心甘受”。若能如此，当下这念心，就是圣心，就是解脱、净土。
达摩二入四行观（二）
如何才能达到逢苦不忧，遇乐不喜？
我们必须知道，
今生苦恼的原因，是过去所造的恶业，
如今恶业成熟，当然要承受果报；
然而果报受后，业障也就消除了。
如何才能达到逢苦不忧，遇乐不喜？
我们必须知道，今生苦恼的原因，是过去所造的恶业，如今恶业成熟，当然要承受果报；然而果报受后，业障也就消除了。
通达、明了这个道理，自然能心生觉照，不随境转；面对不如意的境界，心当中无苦无忧，没有烦恼、没有取舍，当下这念心就与理相应，就能得到解脱。就如《达摩二入四行观》所云：“逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”
日常生活当中能做到逢苦不忧，自然能够消除业障、化解是非。将“冤”转成同参道友、法亲眷属，就能够彼此容忍与和合，这就是转识成智，也是报冤行的道理。
达摩二入四行观（三）
“众生”是众缘和合所生，
是没有自性的。
虽然有形象，却没有一个实实在在的”我“存在。
一切众生本来虚妄，
皆是业感所现。
我们常说要”随缘不变，不变随缘“。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘都必须随顺。遇到逆缘，就要以”报冤行“的道理来面对。
”众生“是众缘和合所生，是没有自性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的”我“存在。进一步的说，不但身体是四大假合、众缘所生；心也具生、住、异、灭四相，念念不停的生生灭灭着。不祇身体无我，心也是无我。一切众生本来虚妄，皆是业感所现。众生在过去造作了善业、恶业，形成善恶的因缘，就是缘起；无论是善业的缘起或是恶业的缘起，只要是缘起就是假相。众生是众缘所生，因缘和合即生，因缘离散即灭，并非恒常不变的实体。
故四行观云：”众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。“
达摩二入四行观（四）
事业有成是一种”得“，
这种”得“是世间上的一切因缘和合所成；
假如社会政治不稳定、治安不安宁，
纵使产品的质量再好、利润再高，
没有人购买，还是无钱可赚。
”若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽返无，何喜之有？“
苦与乐是从善缘、恶缘的因缘和合所产生的，明白这个道理之后，当享有善果时，不但不会骄傲，更会珍惜善缘，努力修行，成就道业。
不仅出世间的道业如此，世间的事业也是如此，事业有成是一种”得“，这种”得“是世间上的一切因缘和合所成；假如社会政治不稳定、治安不安宁，纵使产品的质量再好、利润再高，没有人购买，还是无钱可赚。
所以，一切都是缘起，凭仗自己的努力、三宝的光明，以及众生的慈悲等因缘和合才有所成。事业失败的时候，要检讨反省：失败绝非朋友和父母给我的，也不是社会给我的，是我过去福德因缘不足，所以事业会失败。如此思惟，心里就不会生烦恼、起瞋恨了。
日常生活中，见到富贵的人，或是聪明才智的人，不会心生嫉妒；见到贫贱、迟钝，或是身体不健康的人，也不会幸灾乐祸。这样的心就是平等无增减。
心有增减是众生，无增无减就是圣人。故云：”得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。“
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